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Les Psaumes imprécatoires

Introduction :

Parmi les 150 Psaumes dans la Bible, seulement trois pourraient être classifiés comme totalement  imprécatoires : 35, 69, 109 (Kaiser). Il y en a aussi 15 autres qui possèdent quelques versets imprécatoires.

Voici un sommaire rédigé par Alfred Kuen sur le problème des Psaumes imprécatoires :

« Les psaumes dits imprécatoires nous posent un problème épineux : comment pouvons-nous demander à Dieu la destruction de nos ennemis (Ps 35.8?; 55.16), qu’ils aient les dents cassées (Ps 58.7), les yeux aveuglés (Ps 69.24) et voient leurs enfants massacrés (Ps 137.9), alors que Jésus nous a appris à aimer nos ennemis, à bénir ceux qui nous maudissent, à faire du bien à ceux qui nous haïssent et à prier pour ceux qui nous maltraitent et nous persécutent (Matt 5.24)?? » (Kuen, 205)

D’autres questions à se poser :

– Est-ce qu’un chrétien aujourd’hui peut énoncer de telles prières??

– Est-ce qu’ils ont été écrits dans un esprit de vengeance??

Quelle est la définition d’imprécation ? C’est une invocation de jugement, de catastrophe ou une malédiction énoncée contre un ennemi qui est aussi au même moment un ennemi de Dieu. (Kaiser)

1. Les solutions inadéquates (Laney, 37-40).

(1) Ce sont les imprécations des ennemis de David.

      Mais cela ne colle pas avec le contexte.

(2) Ce sont les sentiments de David, mais pas de Dieu.

      On ne peut pas diviser certaines portions d’Écritures qui seraient inspirées et d’autres que ne le seraient pas. « C’est toi qui as dit par le Saint-Esprit, par la bouche de notre père, ton serviteur David : pourquoi ce tumulte parmi les nations, et ces vaines pensées parmi les peuples?? » (Actes 4.25).

(3) David vivait au temps de l’AT.

      • Mais même l’AT est contre la haine et la vengeance :

      « A moi la vengeance et la rétribution, quand leur pied chancellera?! Car le jour de leur malheur est proche, et ce qui les attend ne tardera pas. » (Deut. 32.35).

      « Tu ne haïras point ton frère dans ton cœur?; tu auras soin de reprendre ton prochain, mais tu ne te chargeras point d’un péché à cause de lui. 18 Tu ne te vengeras point, et tu ne garderas point de rancune contre les enfants de ton peuple. Tu aimeras ton prochain comme toi-même. Je suis l’Éternel. » (Lév. 19.17-18).

Voir aussi Prov. 24.17-18 ; 25.21-22 (Rom. 12.20)

      • Dans le NT, nous avons plus de lumière, mais cela ne dit pas que l’éthique de L’AT est différente de celle du NT.

(4) Ce sont des prières contre des antagonistes spirituels et pas contre des ennemis réels.

      Cette interprétation est trop subjective. Comment décider quand il y a transition entre le littéral et le spirituel??

(5) Les imprécations sont prophétiques. Les psalmistes prédiraient ce qui va se passer avec les méchants. Cependant, ces prières ne semblent pas déclarer des choses qui se passeront dans l’avenir, mais les prières de quelqu’un pour que ces choses arrivent.

(6) Cela démontrerait l’humanité du Psalmiste qui ne se trouvait pas dans la volonté de Dieu.

      Mais l’inspiration et l’inclusion des prières imprécatoires est dans nos Bibles…

2. Les buts des imprécations : (Laney, 41) (pour la Gloire de Dieu)

(1) Affermir les justes, les rendre plus solides et fermes.

« L’Éternel juge les peuples : Rends-moi justice, ô Éternel?! Selon mon droit et selon mon innocence?! 9 Mets un terme à la malice des méchants, Et affermis le juste, Toi qui sondes les cœurs et les reins, Dieu juste?! » (Ps 7.8-9)

(2) Pour louer l’Éternel après la délivrance et se réjouir de l’œuvre du Seigneur :

«  Je louerai l’Éternel à cause de sa justice, Je chanterai le nom de l’Éternel, du Très-Haut. » (7:18)

« Je te louerai dans la grande assemblée, Je te célébrerai au milieu d’un peuple nombreux. » (35:18).

(3-4) Pour voir la récompense des justes et de reconnaître que Dieu est le juge de toute la terre, le roi qui est souverain au-dessus de toutes choses.

« Et les hommes diront : Oui, il est une récompense pour le juste?; Oui, il est un Dieu qui juge sur la terre. » (58:12)

« Détruis-les, dans ta fureur, détruis-les, et qu’ils ne soient plus?! Qu’ils sachent que Dieu règne sur Jacob, jusqu’aux extrémités de la terre?!— Pause. » (Ps 59:13-14).

(5) Pour que les méchants recherchent l’Éternel.

(83:17) « Couvre leur face d’ignominie, Afin qu’ils cherchent ton nom, ô Éternel?! »

(83:18) « Qu’ils soient confus et épouvantés pour toujours, Qu’ils soient honteux et qu’ils périssent?! »

(83:19) « Qu’ils sachent que toi seul, dont le nom est l’Éternel, Tu es le Très-Haut sur toute la terre?! »

      « Ne te réjouis pas de la chute de ton ennemi, Et que ton cœur ne soit pas dans l’allégresse quand il chancelle, De peur que l’Éternel ne le voie, que cela ne lui déplaise, Et qu’il ne détourne de lui sa colère. » (Prov. 24.17-18)

3.  La base pour les malédictions sur les ennemis d’Israël : (Laney, 41-42).

      « L’Éternel dit à Abram : Va-t’en de ton pays, de ta patrie, et de la maison de ton père, dans le pays que je te montrerai. 2 Je ferai de toi une grande nation, et je te bénirai?; je rendrai ton nom grand, et tu seras une source de bénédiction. 3 Je bénirai ceux qui te béniront, et je maudirai ceux qui te maudiront?; et toutes les familles de la terre seront bénies en toi. » (Gen. 12.1-3)

David, en tant que représentant de la nation, a eu le droit de prier que Dieu puisse effectuer ce qu’Il a promis : maudire ceux qui maudissent Dieu.

      Si nous voyons que l’alliance abrahamique était une réflexion d’une promesse de Dieu à Abraham et à ses descendants, il n’est pas approprié pour une personne de l’époque de l’Eglise de prier pour le jugement d’un méchant. Tout comme les lois cérémoniales et les lois culinaires n’ont pas d’application directe pour les croyants de notre âge, les psaumes imprécatoires n’en ont pas non plus.

      (Rom 12.14) « Bénissez ceux qui vous persécutent, bénissez et ne maudissez pas. »

      (Rom 12.19) « Ne vous vengez point vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez agir la colère?; car il est écrit : à moi la vengeance, à moi la rétribution, dit le Seigneur. »

      (2 Tim 4.14) « Alexandre, le forgeron, m’a fait beaucoup de mal. Le Seigneur lui rendra selon ses œuvres. »

4. L’attitude de celui que prie : (1-5 ; Laney, 42-43).

      1)   David n’a jamais prié pour avoir la permission de se venger de ses ennemis, mais plutôt pour que Dieu Lui-même le venge.  C’était aussi son attitude envers Saul.

      (7:7) « Lève-toi, ô Éternel?! Dans ta colère, lève-toi contre la fureur de mes adversaires, réveille-toi pour me secourir, ordonne un jugement?! »

      (35.1) « De David. Éternel?! Défends-moi contre mes adversaires, Combats ceux qui me combattent?! »

      (58:7) « O Dieu, brise-leur les dents dans la bouche?! Éternel, arrache les mâchoires des lionceaux?! »

      (59:6) « Toi, Éternel, Dieu des armées, Dieu d’Israël, Lève-toi, pour châtier toutes les nations?! N’aie pitié d’aucun de ces méchants infidèles?!— Pause. »

      2)   Le droit de venger reste toujours à Dieu :

      (Deut. 32.35) « À moi la vengeance et la rétribution, Quand leur pied chancellera?! Car le jour de leur malheur est proche, Et ce qui les attend ne tardera pas. »

(Ps. 94.1)   « Dieu des vengeances, Éternel?! Dieu des vengeances, parais?! »

(Héb. 10.30) « Car nous connaissons celui qui a dit : À moi la vengeance, à moi la rétribution?! et encore : Le Seigneur jugera son peuple. »

      “Les imprécations ne sont pas seulement des expressions de colère ; elles nous permettent de tourner notre colère vers Dieu pour qu’il agisse comme il l’entend. Ces prières ne demandent pas à Dieu les ressources et l’opportunité de se venger de nos ennemis ; elles lui demandent de le faire et lui reconnaissent la liberté d’agir ou de ne pas agir comme il l’entend. Ainsi, les imprécations sont conformes au conseil que Paul donne à ses lecteurs : “Ne rendez à personne le mal pour le mal. Recherchez ce qui est bien devant tous les hommes.  18 S’il est possible, autant que cela dépend de vous, soyez en paix avec tous les hommes.  19 Ne vous vengez point vous-mêmes, bien-aimés, mais laissez agir la colère; car il est écrit: A moi la vengeance, à moi la rétribution, dit le Seigneur” (Rom. 12:17–19; Firth, 2005).[1]

      3)   Il est important de distinguer entre les « justifications » et le fait « d’être vindicatif ». La passion du psalmiste était pour la justice et les psaumes imprécatoires n’ont pas leur source dans un désir d’être vindicatif personnellement, avec malice, dans une amertume qui recherche la vengeance. David était capable de montrer de la générosité, même sous le feu d’attaques dirigées personnellement contre lui.

« Et David dit à Abischaï et à tous ses serviteurs : Voici, mon fils, qui est sorti de mes entrailles, en veut à ma vie?; à plus forte raison ce Benjamite?! Laissez-le, et qu’il maudisse, car l’Éternel le lui a dit. » (2 Sam 16.11?; voir aussi 19.16-23).

      David était concerné par la justification, la justice, un souci que nous trouvons aussi dans le NT (Luc 18.1-8).

      « Toutes ces paroles sont des prières. Rien ne nous indique qu’elles furent accompagnées d’actes ou même de menaces contre les adversaires. David a formulé de telles prières (Ps 5.11?; 12.4-5?; 28.4), mais lorsqu’il tenait son ennemi à sa merci, il s’est contenté de lui couper un pan de son manteau (1 S. 24.1-23) ou de prendre sa lance et sa cruche d’eau (1 S. 26.12). Ayant remis sa cause entre les mains de Dieu, il recevait de lui la force d’agir sans haine et sans violence. » (Kuen, 206)

      4)   Le concept de David au sujet de la royauté nous donne beaucoup de lumière sur l’attitude de celui qui a énoncé les imprécations. Le roi était choisi par Dieu et était le représentant de Dieu sur la terre. David a montré un grand respect pour le roi oint avant lui et a refusé de lever sa main contre l’oint de Dieu (1 Sam. 24.10?; 26.11). Une attaque contre le roi était vue comme une attaque contre Dieu. Alors, de la même manière, David considérait les attaques lancées contre lui comme des attaques menées contre Dieu. Ainsi, il a prié pour la destruction des méchants, pas pour une vengeance personnelle, mais venant d’un zèle pour Dieu et son royaume.

      5) Les imprécations nous montrent une aversion contre le péché et le mal. Les imprécations étaient dirigées vers ceux qui s’opposent à Dieu et à la cause de Dieu. C’est l’aversion contre le péché qui a poussé David à demander la justice de Dieu et son jugement contre les méchants (Ps. 139.23-24).

      6) Le langage poétique, hyperbolique : les exagérations ne devraient pas être interprétées de manière littérale (Dray).

      10:15        Brise le bras du méchant, punis ses iniquités, et qu’il disparaisse à tes yeux!

      3:8            Lève-toi, Eternel! sauve-moi, mon Dieu!

                        Car tu frappes à la joue tous mes ennemis,

                        Tu brises les dents des méchants.

      7) « Le psalmiste identifie ses intérêts avec ceux de Dieu. » (Kuen, 207)

      Les Psalmistes ont écrit sous l’inspiration de Dieu, même en ce qui concerne la nature du mal. Ils étaient imprégnés du caractère et du nom de Dieu (9:16-20?; 83:16-17) et ils avaient un souci pour la manifestation de la justice et de la sainteté de Dieu sur la terre. Parce que le mal est mis en contraste avec la nature de Dieu et son plan, les Psalmistes ont prié pour la rétribution divine, grâce à laquelle l’ordre de Dieu sera rétabli (109:6-21) et le peuple de Dieu rassuré par son amour (109:21, 26).

  • Un désir pour la repentance des ennemis et leur crainte de Dieu (Ps 83.14-18 ; 59.13 ; 76.8-10 ; 58.11 ; 64.1-4, 7-9)
  • Que les justes puissent se réjouir et aient confiance dans le Seigneur (Ps 64.7-10 ; 58.10 ; 35.8-9, 26-28 ; 79.9, 12-13)
  • Que le but de Dieu et son œuvre puissent être accomplis (Néhémie 4:6 ; vie de David comme l’oint de Dieu)

    Lewis : Les Psaumes imprécatoires nous montrent qu’il y a des choses que Dieu regarde avec  haine.
  • Ps. 7, 35?; 58?; 59?; 69?; 83?; 109?; 137?; cf. 3:7?; 5:10?; 6:10?; 7:14-16?; 9.19?; 10.2, 15?; 17.13?; 28:4-5?; 31:17-18?; 37:2, 9-10, 15, 20, 35-36?; 40:14-15?; 54:5?; 55:9, 15, 23?; 59:12-13?; 63:9-11?; 64:7-9?; 68.1-2?; 69?; 70.2-3?; 71:13?; 79:6, 12?; 94.1?; 97.7?; 104.35?; 129.5-6?; 139:19-22?; 140:9-10?; 141.10?; 143.12.

5. Les autres passages imprécatoires de la Bible

(Moise) « Quand l’arche partait, Moïse disait : Lève-toi, Éternel?! et que tes ennemis soient dispersés?! que ceux qui te haïssent fuient devant ta face?! » (Nomb. 10.35)

(Déborah) « Périssent ainsi tous tes ennemis, ô Éternel?! Ceux qui l’aiment sont comme le soleil, Quand il paraît dans sa force. Le pays fut en repos pendant quarante ans. » (Juges 5.31)

(Jérémie) « Tu sais tout, ô Éternel, souviens-toi de moi, ne m’oublie pas, Venge-moi de mes persécuteurs?! Ne m’enlève pas, tandis que tu te montres lent à la colère?! Sache que je supporte l’opprobre à cause de toi. » (Jér. 15.15, voir aussi 11:18s?; 17.18?; 18.21-23?; 20.12).

(Néhémie 4.4-5?; 6.14?; 13.29)

Beaucoup de Psaumes de lamentations contiennent une prière imprécatoire (3:7?; 5:10?; 6:10?; 7:14-16?; 28:4-5?; 31:17-18?; 37:2, 9-10, 15, 20, 35-36?; 40:14-15?; 54:5?; 55:9, 15, 23?; 59:12-13?; 63:9-11?; 64:7-9?; 71:13?; 79:6, 12?; 139:19-22?; 140:9-10). Ces Psaumes sont attribués à David (35?; 58?; 69?; 109), à Asaph (83) et à un inconnu (137). L’expression de la haine et le désir pour la justification ne se limitent pas aux Psaumes. On les trouve aussi dans les prières de Jérémie (11:18-20?; 15:15-18?; 17:18?; 18:19-23?; 20:11-12) et de Néhémie (6:14?; 13:29).

6.  Quelle est la relation entre les imprécations de l’AT et les enseignements du NT ?

      « Faut-il donc parler d’une moralité de l’Ancien Testament que l’on opposerait à celle du Nouveau Testament?? Il y a, certes, des différences d’accent, mais remarquons que nous trouvons dans le Nouveau Testament des prières et des passages semblables à ceux qui nous occupent dans les Psaumes (Luc 18.1-18?; Gal. 1.8?; Apoc. 6.10?; 18.20?; 19.1-6). D’autre part, l’Ancien Testament enseigne aussi que nous devons aimer notre prochain comme nous-mêmes (Lév. 19.17-18), rendre le bien pour le mal (Ps. 7.5?; 35.12-14) et refuser la violence que l’Eternel abhorre. Il y a progression dans la révélation, non de l’erreur vers la vérité, mais d’une révélation partielle vers une lumière totale. » (Kuen, 207)

      L’amour, même pour nos ennemis : Lév. 19:17-18?; Prov. 25:21.

Le NT enseigne que les hommes doivent rendre compte à Dieu pour leurs œuvres et dans cet état, ils sont sur la colère de Dieu (Actes 17.30-31).

Le Seigneur Jésus a proclamé un jugement contre Corazin et Capernaum (Matt. 11:21-24?; Luc 10:13-15) et il a fortement réprimandé les chefs et l’incrédulité des Juifs (Matt. 7:23?; cf. Ps 6:8?; Marc 11:14?; 12:9). Les apôtres ont vu les hérétiques et les méchants comme livrés à la destruction (1 Cor 5:5?; 16:22?; Gal. 1:8-9?; 5:12?; 2 Tim. 4:14 [cf. Ps. 62:12]?; 2 Pie. 2?; 2 Jn 7-11?; Jude 3-16). Dans la parabole du juge inique, notre Seigneur a encouragé les croyants à avoir de la persévérance dans la prière en confirmant la conviction que Dieu est juste et qu’Il fera « justice à ses élus, qui crient à lui jour et nuit, et tardera-t-il à leur égard?? » (Luc 18.7).

      Dans cet esprit, nous devons apprécier le cri des martyrs dans le ciel quand il prie pour la vindicte de Dieu et quand ils se réjouissent du jugement des méchants (Apoc 18:20?; 19:1-6). L’apôtre Paul a aussi encouragé les chrétiens opprimés à attendre avec impatience le retour de notre Seigneur comme le temps désigné pour la vindicte de Dieu à l’égard de son Eglise (2 Thess. 1:6-10?; cf. Ps. 79:6). Avec cette lumière, nous pouvons apprécier la perspective des Psaumes.  

7. Les exemples d’imprécations :

« Fille de Babylone, la dévastée, Heureux qui te rend la pareille, Le mal que tu nous as fait?! Heureux qui saisit tes enfants, Et les écrase sur le roc?! » (Ps. 137.8-9)

1. La citation de Jésus :

« ils te détruiront, toi et tes enfants au milieu de toi, et ils ne laisseront pas en toi pierre sur pierre, parce que tu n’as pas connu le temps où tu as été visitée. » (Luc 19.44)

2. « Tes enfants » n’indique pas un âge, mais la relation que cette personne a avec ses parents.  « Le mot  ‘’enfants’’ (traduit par nourrissons) risque de nous induire sur une fausse piste. Le mot hébreu indique une filiation, non un âge. Il peut s’appliquer à des descendants de n’importe quel âge. Il montre simplement ici que les péchés des pères se répètent dans la génération suivante. » (Kaiser)

3. « les écrase sur le roc », une métaphore : dans la Babylonie, le terrain est plat, il n’y a pas de collines ou de falaises. Le même mot était utilisé dans le Ps. 141.6 :« Que leurs juges soient précipités le long des rochers, Et l’on écoutera mes paroles, car elles sont agréables. »

4. « Heureux » parce qu’il sera l’instrument utilisé par Dieu pour accomplir sa volonté.

5. “Les jugements ne sont que ce que Dieu lui-même décrète dans d’autres lieux. Un livre entier de la Bible a été écrit pour déclarer le jugement à venir sur Édom. Ce livre est Abdias, et la raison donnée pour le jugement est précisément ce à quoi fait allusion ce psaume, à savoir que lorsque Jérusalem est tombée, le peuple d’Édom n’a pas pleuré les souffrances de son frère, comme il aurait dû le faire, mais s’est plutôt réjoui de la destruction. Le prophète ajoute que les Édomites « se sont tenus à l’écart », « se sont réjouis », « se sont emparés de leurs richesses », et même « ont remis les survivants » lorsqu’ils les ont pris (Obadiah 11-14). D’autres jugements sur Édom peuvent être trouvés dans Ésaïe 34:5-15 ; 63:1-4 ; Jérémie 49:7-22 ; Lamentations 4:21-22 ; Ézéchiel 25:12-14 ; 35:1-15 ; 36:5 ; Joël 3:19 ; et Amos 1:11-12…..Il existe de nombreuses prophéties contre Babylone dans Ésaïe 13:1-14:23 ; 21:1-17 ; 47:1-15 ; et Jérémie 50:1-51:64. Le plus révélateur est le récit de la destruction de la Babylone des mystères dans Apocalypse 18 et 19.”[2]

6. Il est évident que les ennemis contre lesquels les psalmistes priaient avaient atteint le point de jugement, et les imprécations des écrivains coïncidaient avec le jugement de Dieu.[3]

Conclusion :

Ces versets expriment l’aspiration des croyants de l’AT à une justice que seul Dieu peut établir. Ce ne sont pas des déclarations de vendetta personnelle, mais l’expression d’un zèle pour l’établissement du royaume de Dieu et pour sa gloire. Ce ne sont pas des ennemis personnels qui ont provoqué cette prière ; le psalmiste voit dans leurs agissements des attaques dirigées contre Dieu et spécialement contre ses représentants dans la lignée du Messie. Ainsi, David et son ministère étaient au centre de ces attaques. (Kaiser dans Encyclopédie des difficultés)

  • « Puis, s’étant mis à genoux, il s’écria d’une voix forte : Seigneur, ne leur impute pas ce péché?! Et, après ces paroles, il s’endormit. » (Actes 7.60)
  • « Ne te réjouis pas de la chute de ton ennemi, Et que ton cœur ne soit pas dans l’allégresse quand il chancelle, De peur que l’Éternel ne le voie, que cela ne lui déplaise, Et qu’il ne détourne de lui sa colère. » (Prov. 24.17-18)

Bibliographie 

Day, John N. The Imprecatory Psalms and Christian Ethics. BSac 159:634 (Apr 02).

Dray, Stephen. The Imprecatory Language of the Bible.

Gaebelein, Frank E., Ed., The Expositor’s Bible Commentary , Zondervan Publishing House,1990. Electronic text hypertexted and prepared by OakTree Software, Inc. Appendix à Ps 137 :Les Imprécations dans les Psaumes.

Kaiser, Walter. Toward Old Testament Ethics. Grand Rapids : Zondervan, (1981), 292-97.

Kuen, Alfred. Comment interpréter la Bible. Editions Emmaüs, (1991), 205-208.

Laney, J. Carl. Bibliotheca Sacra. A Fresh Look at the Imprecatory Psalms, Vol 138, Jan 1981, 35-44.

[1] Tremper Longman III, Psalms: An Introduction and Commentary, ed. David G. Firth, vol. 15–16, Tyndale Old Testament Commentaries (Nottingham, England: Inter-Varsity Press, 2014), 52.

[2] James Montgomery Boice, Psalms 107–150: An Expositional Commentary (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2005), 1191–1192.

[3] Carl E. DeVries, “Imprecatory Psalms,” Baker Encyclopedia of the Bible (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1988), 1024.

Qui est Mohammed?

Souvent les musulmans me posent la question suivant : que pensez-vous de Mohammed, est-il le prophète de Dieu ? Pour répondre à la question, je leur demande de se mettre à ma place et d’imaginer mes pensées quand je fais la comparaison entre Jésus et Mohammed. Je leur dis :

J’ai déjà trouvé un prophète :

  1. Il était l’accomplissement d’un grand nombre de prophéties.[1]
  2. Il n’a jamais péché.[2]
  3. Il a fait des miracles énumérantes.[3]
  4. Il a enseigné la vérité qu’il a reçue directement de Dieu, sans un intermédiaire.
  5. Il a versé son sang pour me sauver.
  6. Après sa mort il était ressuscité comme il a prophétisé lui-même.
  7. Il est au droit de Dieu en train d’intercéder pour moi.

Maintenant, vous voulez m’introduire un autre prophète, mais :

  1. Il n’a pas accompli les prophéties.
  2. Il n’était pas sans péché.[4]
  3. Il n’a pas fait des miracles.
  4. Il a reçu ses messages par le moyen d’un ange.
  5. Il a versé le sang des autres.
  6. Pendant sa vie il a enseigné les vérités qui étaient en contradiction avec la parole déjà révélée par Dieu.[5]
  7. Il est mort et enterré dans son tombeau.

Qu’est-ce qui me pousse à connaître ce prophète ? En plus, je suis convainque que le premier prophète est même plus qu’un prophète. Je suis assuré par les preuves incontournables que ce Messie, l’homme appelé Jésus de Nazareth, est aussi Dieu lui-même manifeste dans la chair. Voyez-vous combien il sera très difficile pour moi de chercher un autre prophète quand j’ai déjà trouvé mon Seigneur et mon Sauveur ?

[1] Luc 24:44   «Puis il leur dit: C’est là ce que je vous disais lorsque j’étais encore avec vous; il fallait que s’accomplisse tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes.  45 Alors il leur ouvrit l’intelligence pour comprendre les Écritures.  46 Et il leur dit: Ainsi il est écrit que le Christ souffrirait, qu’il ressusciterait d’entre les morts le troisième jour 47 et que la repentance en vue du pardon des péchés serait prêchée en son nom à toutes les nations à commencer par Jérusalem.  48 Vous en êtes témoins.»

[2] Jean 8.46 «Qui de vous me convaincra de péché? Si je dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas?» ; 2 Cor 5.21 «Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu.» ; Héb 4.15 «Car nous n’avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses; au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché.» ; Héb 7.26 «Il nous convenait, en effet, d’avoir un souverain sacrificateur comme lui, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et plus élevé que les cieux,» ; 1 Pie 2.22 «Lui qui n’a point commis de péché, Et dans la bouche duquel il ne s’est point trouvé de fraude;» ; 1 Jean 3.5 «Or, vous le savez, Jésus a paru pour ôter les péchés, et il n’y a point en lui de péché.»

 [3] Les miracles énumérantes.

A. Cité seulement en Matthieu : deux aveugles — Matt. 9:27–31 ; Sourd–Matt. 9:32–33 ; l’argent dans la bouche du poisson — Matt. 17:24–27

B. Cité seulement en Marc : sourd et muet guéri — Marc 7:31–37 ; aveugle — Marc 8:22–26

C. Cité seulement en Luc : les poissons — Luc 5:1–11 ; fils de la veuve ressuscité — Luc 7:11–17 ; infirmité d’une femme — Luc 13:11–17 ; homme hydropique guéri — Luc 14:1–6 ; dix lèpres guéries — Luc 17:11–19 ; l’oreille de Malchus guéri ; Luc 22:50–51

D. Cité seulement en Jean : l’eau changée en vin — Jean 2:1–11 ; fils d’un officier guéri — Jean 4:46–54 ; homme malade guéri — Jean 5:1–9 ; homme aveugle de naissance — Jean 9:1–7 ; Lazare ressuscité de mort — Jean 11:38–44 ; 153 poissons attrapé — Jean 21:1–14 ;

E. Rapporté par Matthieu et Marc : fille syro-phénicienne guérie — Matt. 15:28 ; Marc 7:24 ; 4 000 nourrit — Matt. 15:32 ; Marc 8:1 ; malédiction sur le figuier — Matt. 21:19 ; Marc 11:13–14 ;

F. Rapporté par Matthieu et Luc : serviteur paralytique du centenier–Matt. 8:5 ; Luc 7 ; démoniaque aveugle et muet — Matt. 12:22 ; Luc 11:14 ;

G. Rapporté par Marc et Luc : démoniaque de synagogue guéri — Mark 1:23 ; Luc 4:33 ;

H. Rapporté par Matthieu, Marc, Luc : Lèpre — Matt. 8:2 ; Marc 1:40 ; Luc 5:12 ; belle mère de Pierre– Matt. 8:14 ; Marc 1:30 ; Luc 4:38 ; Tempête apaisée  — Matt. 8:23 ; Marc 4:37 ; Luc 8:22 ; démoniaques guéris — Matt. 8:28 ; Marc 5:1 ; Luc 8:26 ; paralytique guéri — Matt. 9:2 ; Marc 2:3 ; Luc 5:18 ; fille de Jaïrus guéri — Matt. 9:23 ; Marc 5:23 ; Luc 8:41 ; femme atteinte d’une perte de sang — Matt. 9:20 ; Marc 5:25 ; Luc 8:43 ; homme qui avait la main sèche — Matt. 12:10 ; Marc 3:1 ; Luc 6:6 ; démon chassé d’un garçon — Matt. 17:14 ; Marc 9:17 ; Luc 9:37 ; homme aveugle guéri — Matt. 20:30 ; Marc 10:46 ; Luc 18:35

I. Rapporté par Matthieu, Marc, et Jean : Christ marchant sur les eaux — Matt. 14:25 ; Marc 6:48 ; Jean 6:19

J. Rapporté par tous les Évangiles : 5 000 nourrit — Matt. 14:15 ; Marc 6:34 ; Luc 9:10 ; Jn 6:1–14

[4] Surat 40.55 ; 47.19 ; 48.2 ; 110.3.

[5] L’erreur le plus surprenante dans le Coran c’est dans le Surat 4 :157-158, où le texte mentionne que Jésus n’est pas mort. Le Coran encourage aussi les pratiques qui sont en contradiction avec les enseignements de la Bible comme la polygamie, l’assiduité aux lois de pureté et impureté, la vengeance envers les ennemies, et le salut à travers les bonnes œuvres. Aussi, il manque une continuation entre le Coran et ce que Dieu a déjà révélé dans la Bible. Par exemple, Moïse a parlé beaucoup des alliances de Dieu, des sacrifices, et le temple. Mais, Jésus et les apôtres nous montrent que les alliances, les sacrifices, et le temple de Dieu ont leur réalisation dans le Messie, Jésus Christ. C’est-à-dire que nous n’avons plus besoin des sacrifices sanglants, Christ est notre sacrifice et notre sacrificateur. Quand Jésus était sur la croix, il a dit à haute voix, « Tout est accompli. » Bref, si une écriture vient après disant qu’elle est inspirée de Dieu, on attend une continuation des thèmes et pas des contradictions.

Qui est Mohammed?

« Que pensez vous de Mohammed ? »

 Souvent les musulmans me posent la question suivant : que pensez-vous de Mohammed, est-il le prophète de Dieu ? Pour répondre à la question, je leur demande de se mettre à ma place et d’imaginer mes pensées quand je fais la comparaison entre Jésus et Mohammed. Je leur dis :

J’ai déjà trouvé un prophète :

  1. Il était l’accomplissement d’un grand nombre de prophéties.[1]
  2. Il n’a jamais péché.[2]
  3. Il a fait des miracles énumérantes.[3]
  4. Il a enseigné la vérité qu’il a reçue directement de Dieu, sans un intermédiaire.
  5. Il a versé son sang pour me sauver.
  6. Après sa mort il était ressuscité comme il a prophétisé lui-même.
  7. Il est au droit de Dieu en train d’intercéder pour moi.

Maintenant, vous voulez m’introduire un autre prophète, mais :

  1. Il n’a pas accompli les prophéties.
  2. Il n’était pas sans péché.[4]
  3. Il n’a pas fait des miracles.
  4. Il a reçu ses messages par le moyen d’un ange.
  5. Il a versé le sang des autres.
  6. Pendant sa vie il a enseigné les vérités qui étaient en contradiction avec la parole déjà révélée par Dieu.[5]
  7. Il est mort et enterré dans son tombeau.

Qu’est-ce qui me pousse à connaître ce prophète ? En plus, je suis convainque que le premier prophète est même plus qu’un prophète. Je suis assuré par les preuves incontournables que ce Messie, l’homme appelé Jésus de Nazareth, est aussi Dieu lui-même manifeste dans la chair. Voyez-vous combien il sera très difficile pour moi de chercher un autre prophète quand j’ai déjà trouvé mon Seigneur et mon Sauveur ?

[1] Luc 24:44   «Puis il leur dit: C’est là ce que je vous disais lorsque j’étais encore avec vous; il fallait que s’accomplisse tout ce qui est écrit de moi dans la loi de Moïse, dans les prophètes et dans les psaumes.  45 Alors il leur ouvrit l’intelligence pour comprendre les Écritures.  46 Et il leur dit: Ainsi il est écrit que le Christ souffrirait, qu’il ressusciterait d’entre les morts le troisième jour 47 et que la repentance en vue du pardon des péchés serait prêchée en son nom à toutes les nations à commencer par Jérusalem.  48 Vous en êtes témoins.»

[2] Jean 8.46 «Qui de vous me convaincra de péché? Si je dis la vérité, pourquoi ne me croyez-vous pas?» ; 2 Cor 5.21 «Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu.» ; Héb 4.15 «Car nous n’avons pas un souverain sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses; au contraire, il a été tenté comme nous en toutes choses, sans commettre de péché.» ; Héb 7.26 «Il nous convenait, en effet, d’avoir un souverain sacrificateur comme lui, saint, innocent, sans tache, séparé des pécheurs, et plus élevé que les cieux,» ; 1 Pie 2.22 «Lui qui n’a point commis de péché, Et dans la bouche duquel il ne s’est point trouvé de fraude;» ; 1 Jean 3.5 «Or, vous le savez, Jésus a paru pour ôter les péchés, et il n’y a point en lui de péché.»

 [3] A. Cité seulement en Matthieu : deux aveugles — Matt. 9:27–31 ; Sourd–Matt. 9:32–33 ; l’argent dans la bouche du poisson — Matt. 17:24–27

B. Cité seulement en Marc : sourd et muet guéri — Marc 7:31–37 ; aveugle — Marc 8:22–26 C. Cité seulement en Luc : les poissons — Luc 5:1–11 ; fils de la veuve ressuscité — Luc 7:11–17 ; infirmité d’une femme — Luc 13:11–17 ; homme hydropique guéri — Luc 14:1–6 ; dix lèpres guéries — Luc 17:11–19 ; l’oreille de Malchus guéri ; Luc 22:50–51

D. Cité seulement en Jean : l’eau changée en vin — Jean 2:1–11 ; fils d’un officier guéri — Jean 4:46–54 ; homme malade guéri — Jean 5:1–9 ; homme aveugle de naissance — Jean 9:1–7 ; Lazare ressuscité de mort — Jean 11:38–44 ; 153 poissons attrapé — Jean 21:1–14 ;

E. Rapporté par Matthieu et Marc : fille syro-phénicienne guérie — Matt. 15:28 ; Marc 7:24 ; 4 000 nourrit — Matt. 15:32 ; Marc 8:1 ; malédiction sur le figuier — Matt. 21:19 ; Marc 11:13–14 ;

F. Rapporté par Matthieu et Luc : serviteur paralytique du centenier–Matt. 8:5 ; Luc 7 ; démoniaque aveugle et muet — Matt. 12:22 ; Luc 11:14 ;

G. Rapporté par Marc et Luc : démoniaque de synagogue guéri — Mark 1:23 ; Luc 4:33 ;

H. Rapporté par Matthieu, Marc, Luc : Lèpre — Matt. 8:2 ; Marc 1:40 ; Luc 5:12 ; belle mère de Pierre– Matt. 8:14 ; Marc 1:30 ; Luc 4:38 ; Tempête apaisée  — Matt. 8:23 ; Marc 4:37 ; Luc 8:22 ; démoniaques guéris — Matt. 8:28 ; Marc 5:1 ; Luc 8:26 ; paralytique guéri — Matt. 9:2 ; Marc 2:3 ; Luc 5:18 ; fille de Jaïrus guéri — Matt. 9:23 ; Marc 5:23 ; Luc 8:41 ; femme atteinte d’une perte de sang — Matt. 9:20 ; Marc 5:25 ; Luc 8:43 ; homme qui avait la main sèche — Matt. 12:10 ; Marc 3:1 ; Luc 6:6 ; démon chassé d’un garçon — Matt. 17:14 ; Marc 9:17 ; Luc 9:37 ; homme aveugle guéri — Matt. 20:30 ; Marc 10:46 ; Luc 18:35

I. Rapporté par Matthieu, Marc, et Jean : Christ marchant sur les eaux — Matt. 14:25 ; Marc 6:48 ; Jean 6:19

J. Rapporté par tous les Évangiles : 5 000 nourrit — Matt. 14:15 ; Marc 6:34 ; Luc 9:10 ; Jn 6:1–14

[4] Surat 40.55 ; 47.19 ; 48.2 ; 110.3.

[5] L’erreur le plus surprenante dans le Coran c’est dans le Surat 4 :157-158, où le texte mentionne que Jésus n’est pas mort. Le Coran encourage aussi les pratiques qui sont en contradiction avec les enseignements de la Bible comme la polygamie, l’assiduité aux lois de pureté et impureté, la vengeance envers les ennemies, et le salut à travers les bonnes œuvres. Aussi, il manque une continuation entre le Coran et ce que Dieu a déjà révélé dans la Bible. Par exemple, Moïse a parlé beaucoup des alliances de Dieu, des sacrifices, et le temple. Mais, Jésus et les apôtres nous montrent que les alliances, les sacrifices, et le temple de Dieu ont leur réalisation dans le Messie, Jésus Christ. C’est-à-dire que nous n’avons plus besoin des sacrifices sanglants, Christ est notre sacrifice et notre sacrificateur. Quand Jésus était sur la croix, il a dit à haute voix, « Tout est accompli. » Bref, si une écriture vient après disant qu’elle est inspirée de Dieu, on attend une continuation des thèmes et pas des contradictions.

Blameless

“If any be Blameless” (Titus 1.6)

Introduction:

In Cameroon, there is phrase which congregations often hear from the mouth of their pastors, “Do not as I do, but do as I say.” These pastors may have a manner of living that is reprehensible, but they escape blame by telling their flock to separate what they hear from what they see in his life. While it is true that the word of God will always be “quick and powerful and sharper than any two-edged sword” (Heb 4.12), it is also apparent that this same sword teaches that the life of a pastor and his message are indivisible.[1] God’s Word requires that a pastor [2] must be an example in his way of life not only in his words. He must be blameless in his personal conduct. He must have a good testimony from those who are outside the church.

I.  “Be thou an example” (1 Tim 4.12).

Paul did not hesitate to present himself as an example to believers: “I beseech you, be ye followers of me“(1 Cor 4.16).  “Be ye followers of me, even as I also am of Christ”(1 Cor 11.1). “Brethren, be followers together of me, and mark them which walk so as ye have us for an ensample” (Phil 3.17). “Those things, which ye have both learned, and received, and heard, and seen in me, do” (Phil 4.9). “For yourselves know how ye ought to follow us: for we behaved not ourselves disorderly among you” (2 Th 3.7). “But in all things approving ourselves as the ministers of God . . . by pureness”(2 Cor 6.4,6). Paul was not the only one called to be this example. Timothy was exhorted to be an example to believers: “Be thou an example of the believers, in word, in conversation, in charity, in spirit, in faith, in purity” (1 Tim 4.12). Paul also encouraged Titus to be an example in his works and his teaching,  “In all things shewing thyself a pattern of good works”(Ti 2.6-8). “The author to the Hebrews also underlined the importance of following the faith of those who ruled over them, “considering the end of their conversation” (Heb 4.7). Peter also exhorted pastors to “Feed the flock of God . . . being ensamples to the flock” (1 Pet 5.2,4). Every pastor must consider his own life in light of these passages. We must be examples; our lives must reflect what we preach.

Why must we be models? In 2 Corinthians 6.3, the Apostle Paul states that he did not want to give offence in any thing, “that the ministry be not blamed.” Imagine the implications for his ministry if he had fallen into moral sin. In Titus 2.6-8, Titus was to be a model so “that he that is of the contrary part may be ashamed, having no evil thing to say” of him.  Timothy also was to be an example in order that no one would “despise his youth” (1 Tim 4.12). The pastor must have a good report of those on the outside, “lest he fall into reproach and the snare of the devil” (1 Tim 3.7).  As ministers of the gospel we are inherently examples to others. Preachers who are no longer examples bring reproach upon the ministry and, as Augustine states, “in despising the preacher they learn to despise the word that is preached.”[3]

II. “A Bishop must then be blameless” 1 Tim 3.2.

In the two passages which specifically treat the qualification of pastors, (1 Tim 3.1-7; Ti 1.5-9), Paul underscored three times the importance of a pastor’s testimony by using two different Greek words: ???????????? (1 Timothy 3.2) and ?????????? (2x in Ti 1.6-7).  These two words were translated into one English word: “blameless.” In both passages, this qualification is at the first of the list. God’s placement of this requirement indicates its importance in His eyes and should, therefore, also be regarded as such by all who aspire to the office and by those who are already fulfilling it.

         A. Blameless, ????????????

The first word, ????????????, is found two other times in the New Testament (1 Tim 5.7, “blameless” ; 6.14, “unrebukeable”). In 1 Timothy 6.14, it occurs alongside a synonym (???????), meaning “without spot.” This synonym occurs three other times in the New Testament. In James 1.27 it is translated “unspotted” and in 1 Peter 1.19 and 2 Peter 3.14 it is translated again “without spot.”

A study of the root words of ???????????? is enlightening. They are the negative particle “??” the preposition “???”,  and the verb “???????.” The Greek word containing the preposition and verb is ??????????, and is found 19 times in our New Testaments. It has the idea of physically grasping with the hands: “And immediately Jesus stretched forth his hand, and caught him” (Matt 14.31). This word is also used in a figurative sense as in taking hold of someone words. The chief priests and scribes sent forth spies who tried to “take hold of his words.” (Luke 20.20). But they could not “take hold of his words” (epilabesthai autou rheœmatos)before the people.” (Lu 20.26). Placing the negative particle in front of this word gives the idea of not being able to grasp or lay hold of someone or something. Applying this to the pastor, we see that it is necessary for his lifestyle and character to be such that no one could grab hold of or find a handle in his present or past life. He must be blameless, without spot in the eyes of those who approve him.

B. Blameless, ??????????

 Another Greek word, ??????????, is used twice in Titus 1.6-7. Its double occurrence indicates the importance of the testimony of the pastor. This word is found three other times in the New Testament: 1 Cor 1.8, Col 1.22; 1 Tim 3.10.  It has the idea of a person who is “unaccused . . . he must have nothing laid to his charge”.[4] In Colossians 1.22 the word is translated “unreproveable” and occurs with two other words “holy and unblameable.” This demonstrates a link between holiness and being blameless. Hiebert remarks that the elder “must be a man about whose past or present accusations are not being circulated.”[5]

In Titus 1.7, the phrase, “a bishop must be blameless” is immediately followed by the phrase “as the steward of God” where God is placed first for emphasis (theou oikonomon). This gives the reason why he must be an example to others. As the steward of God he belongs to God and is His representative. He is sent by God and is entrusted with responsibilities that come from God. All he does is from God, whether he preaches the words of God or gives the counsels of God, he is God’s representative.[6] Paul states also that “it is required in stewards, that a man be found faithful.” (1 Cor 4.2). Such a steward must properly reflect his God not only in character but also in his actions. In addition to using the image of a steward of God, Paul also uses the figure of a minister of God. In an extended passage (2 Cor. 6.4-11), Paul demonstrates how he and his companions were “in all things approving” themselves “as ministers of God” (again placing God first for emphasis —theou diakonoi). Because he was God’s servant he was compelled to demonstrate that his service was from God, through God and for God. He gave this proof in order that “the ministry be not blamed” (2 Cor 6.3). A consciousness that his actions were under scrutiny pervades Paul’s epistles. He considered it essential for all ministers to have this same consciousness so as to not bring reproach or blame on the ministry.

III. “He must have a good report of them which are without (1 Tim 3.7)”

In the lists of qualifications for a pastor, Paul underlines another essential aspect of one’s testimony: the opinion of those who are on the outside. It is interesting that God does not want only the perspective of those in the church to establish the testimony of a pastor. It is necessary to also look to those who are on the outside. “His character and reputation must be such that ‘those without’ generally will give him a ‘good testimony,’ speak favorably of him as to his truthfulness, integrity, and purity.”[7] God arranged the list of qualifications so they began with the requirement to be blameless and with this last qualification we see that it also ends with this idea in mind. This further demonstrates the vital importance of the pastor’s testimony.

In determining what would disqualify a pastor from his position, we must keep to the forefront those sins which would cause him to be no longer blameless. We must, therefore, look especially at sexual sins which are set apart in God’s word as particularly affecting one testimony. No other sin can have an effect on one’s testimony like the sin of adultery. Proverbs 6.32-33 state clearly that, “whoso committeth adultery with a woman lacketh understanding: he that doeth it destroyeth his own soul. A wound and dishonour shall he get; and his reproach shall not be wiped away.” Paul states that sexual sins should not even once be named among Christians, “But fornication, and all uncleanness, or covetousness, let it not be once named among you, as becometh saints” (Eph. 5.3). This indicates the seriousness of this sin in the eyes of God.

Immediately following the requirement to be blameless in 1 Timothy 3.2 comes the phrase “the husband of one wife.”[8] The phrase could be translated “a one woman man.” The pastor must only have one woman in his life; to have another disqualifies him. The position of this qualification is also important. It suggests an immediate application of the principle of being blameless.[9]

The consequences associated with adultery and fornication indicate that not only the present life of individual is affected but also his future. Take, for example, the kings David and Solomon.[10] David sinned and even continued to exercise his office as a king, but God left David’s sin in His word to serve as an example and warning to others: “Because David did that which was right in the eyes of the LORD, and turned not aside from any thing that he commanded him all the days of his life, save only in the matter of Uriah the Hittite.” ( I Ki 15.5). Solomon also is mentioned in Nehemiah 13.26, “ Did not Solomon king of Israel sin by these things? Yet among many nations was there no king like him, who was beloved of his God, and God made him king over all Israel: nevertheless even him did outlandish women cause to sin.”

IV. “Lest that by any means, when I have preached to others, I myself should be a castaway.” 1 Cor 9.27

Is it possible for a pastor to be disqualified from the ministry? Paul would say yes if we look at 1 Corinthians 9.27, “But I keep under my body, and bring it into subjection: lest that by any means, when I have preached to others, I myself should be a castaway.” The word “castaway” is the word adokimos and has the idea of something that is rejected after being inspected.[11] As this cannot refer to the salvation of an individual, Paul must be speaking of his own ministry. In the context the only persons who can do the rejecting are those to whom he has preached. Also, when looking at the qualifications in 1 Timothy and Titus, one must ask the question: why do these qualifications exist if some cannot be disqualified?

What is the response of the church to those who have fallen into immorality? Today there are three reactions: (1) immediate restoration, (2) restoration after probation, and (3) disqualification.[12] To arrive at a biblical conclusion, one must ask certain questions of the pastor who has fallen. Can he still be an example in purity? Is he blameless? Can he have a good testimony of those who are without? For sexual sins one must categorically say no! John MacArthur makes the following commentary regarding the position of his church in this area.[13]

 I have received inquiries from other churches wondering if our church has written guidelines or a workbook for restoring fallen pastors to their pulpits. We have to tell people we do not have any such thing because we believe the Bible clearly teaches that once a man fails in the area of sexual morality, he is unqualified for pastoral ministry any longer. . . . . God’s standard cannot be lowered for the sake of sympathy. It does not need to be, because we can be loving, forgiving, gracious, merciful, and kind without compromising what God says about the character of the men He wants leading His church. All battles for the integrity of Scripture are ultimately in vain if the church’s preachers are corrupt and the sheep no longer follow their shepherds as models of holiness. The church must have leaders who are above reproach. Anything less is an abomination to God and spells disaster for the life of the church.

The pastor as the servant of God and steward of God must walk in a manner worthy of his calling. If he has fallen morally he is no longer a model, he is not blameless, he is no longer a one-woman man and he no longer has a good testimony from those who are without. His public service is therefore ended.[14] This does not mean that his service as a Christian has also ended. No, he will continue to use his gifts as every Christian is called upon to use his gifts and talents for the edifying of the body of Christ. A fallen minister, while no longer in the public ministry, should continue to seek out ways to help believers grow and unbelievers come to Christ. Regretfully, it can no longer be in the position of a pastor or elder in the church.

Conclusion:

The second chapter of 1 Thessalonians gives us a positive example of our subject. Paul states that his ministry among them was not in vain (v. 1). Why? Because his life and that of his fellow workers was exemplary, it was consistent with their preaching. Their preaching “was not of deceit, nor of uncleanness, nor in guile” (v. 3). They spoke “not as pleasing men, but God, which trieth our hearts.” (v. 4) God was their witness that they did not use flattering words nor did they use a cloak of covetousness (v. 5). They did not seek the glory of men but were gentle among them (v.6-7). They were willing to impart not only the gospel of God but also their own souls for the Thessalonians (v. 8). They labored night and day so as to not be a burden financially on them (v. 9). Paul said directly that the Thessalonians were “witnesses, and God also, how holily and justly and unblameably we behaved ourselves among you that believe (v. 10).  The result of their blameless ministry: the Thessalonians received the word of God “not as the word of men, but as it is in truth, the word of God, which effectually worketh also in you that believe” (v. 13). When our lives, as servants of God, are blameless, and when we are examples to the flock, we can have the confidence that our word will not be rejected or despised, but received as it is in truth, the word of God. May the Lord help us each to remain faithful to our calling and to be examples to those who are seeking the reality of our message.

[1] Men as early as Augustine spoke about preachers whose lives do not correspond with their preaching. Augustine gives the reason why a preachers life must conform to his preaching: “For there are numbers who seek an excuse for their own evil lives in comparing the teaching with the conduct of their instructors, and who say in their hearts, or even go a little further, and say with their lips: Why do you not do yourself what you bid me do? And thus they cease to listen with submission to a man who does not listen to himself, and in despising the preacher they learn to despise the word that is preached.” Augustine, On Christian Doctrine, In Four Books, Vol 4, Chap. 27.–The man whose life is in harmony with his teaching will teach with greater effect.

[2] The words “pastor,” “elder,” and “bishop” are used interchangeably in this paper. This reflects the usage of these words as synonyms in the New Testament. While there are many other qualifications listed in the word of God for pastors, these three points are underlined because of their direct bearing on the moral failure of those in the ministry.

[3] Ibid.

[4] D. Edmond Hiebert, Titus and Philemon, (Chicago: Moody Press, 1957), 31.

[5] Ibid.

[6] Hiebert states that the steward is directly accountable to God and is required to be conformed to “the highest moral and spiritual qualifications” Ibid., 33.

[7] Hiebert, First Timothy, (Chicago: Moody Press, 1957), 67-68.

[8] It is not within the scope of this paper to treat the various interpretations of this phrase. See Robert L Saucy, “The Husband of One Wife,” Bibliotheca Sacra (131:523 (Jul 74), 229ff; and Ed Glasscock, “The Husband of One Wife Requirement in 1 Timothy 3:2; Bibliotheca Sacra, (140:559 (July 83) 244ff. Parallel wording with regard to widows indicates that this does not simply refer to a prohibition of polygamists from the pastorate. The widow inscrolled on the benevolence list was to be “a one man woman” (1 Tim 5.9). This could not refer to woman who had multiple husbands at the same time.

[9] Saucy, 229-230.

[10] For further discussion on David and Solomon see John MacArthur, Rediscovering Pastoral Ministry, 90-91.

[11] “This term implies that a test is made, and that whatever stands the test is accepted as dokimos, whatever fails to stand the test is rejected as adokimos and is thrown out, cast away.’ (RCH Lenski, 1 Corinthians, 388.

[12] For an evaluation of these responses see, Sam Horn, “Fallen, Forgiven, and . . .? The Churches Response to Fallen Ministers.” Integrity of Heart, Fall 2002, 6:21-28.

[13] MacArthur, 90-91.

[14] Moses, Aaron and Saul are examples of those who suffered the consequences for their sin and were limited by God in their service (Num 20.12,24; Deut 3.23,26; 31.2; 32.51; 34.4; 1 Sa 15.11,24,35).

The Canonicity of the New Testament

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46-dba7a.jpgI. INTRODUCTION

How do you determine which books in the Bible are inspired and which are not? Throughout the centuries, believers have been confronted with this question. It is the question of the canon, that is, what books are  inspired by God and worthy to be called « the word of God? »

A. Definitions

The greek word ????? (kanon) comes from  ‘cane’ : a straight branch or piece of wood that gives a standard for length or straightness. It was used in a number of occasions:

    • cane to measure, a rule
    • a carpenter’s line, the string used to measure
    • the measure of a distance jumped, as in the Olympic games

Metaphorically, the canon is a rule or standard that determines judgments and actions in life. « The word canon  signifies the rule which serves to measure, then, by extension: that which is measured » (Pache, Inspiration et Autorité de la Bible, my translation). Athanasius was the first church father to use the word « canon » in this sense. He said that The Shepherd of Hermas did not belong to the canon. 

The canon of the Scriptures is the genuine standard of books accepted as inspired by God and authoritative for Christians.   

The issue of the canon is very important especially as we look at the lasts word of the Bible found in the book of Revelation. 

« I warn everyone who hears the words of the prophecy of this book: if anyone adds to them, God will add to him the plagues described in this book, and if anyone takes away from the words of the book of this prophecy, God will take away his share in the tree of life and in the holy city, which are described in this book.” (Revelation 22:18–19 ESV)

 B. The Divine Origin of the Books of the Bible

Divine inspiration determines canonicity: the canonicity or authority of the Scriptures comes from inspiration and not from the decision of men. A distinction must be made between the determination of the canon and the recognition of the canon. The books of the Bible were fully authoritative the moment they were written. However, the actual recognition of the canon by the church came by degrees.

Pache rightly recognizes that men in of themselves are not able to make this judgement.

« Are men capable of discerning inspiration in such a way that they recognize with certainty if one or many religious books have a place in the canon? By themselves, certainly not. » (Pache, 145, my translation).

“But, as it is written, “What no eye has seen, nor ear heard, nor the heart of man imagined, what God has prepared for those who love him”— these things God has revealed to us through the Spirit. For the Spirit searches everything, even the depths of God. . . .14 The natural person does not accept the things of the Spirit of God, for they are folly to him, and he is not able to understand them because they are spiritually discerned.” (1 Corinthians 2:9–10, 14 ESV)

There are three miracles operated by the Holy Spirit for the preservation of the Bible:

« Inspiration of the sacred authors, illumination of the yielded individual, in order to understand the inspired test, the discernment to the believing community, in order that they might recognize the books that are divine in origin and conserve them in the canon. (Pache, 145).

A distinction must be made regarding the human element in determining the canon. The church has no authority to bring the Word of God into existence. It can only recognize what God has already accomplished.

« It is the inspiration of a book that renders it authoritative, not human acceptance or recognition of the book. If God has spoken, what He says is divine in itself, regardless of human response to it. It does not ‘become divine’ through human agreement with it. Accordingly, the canon is not the product of the Christian church. The church has no authority to control, create, or define the Word of God (Bahnsen). »

II. The Formation of the Canon

The Bible did not fall from heaven. The formation of the collection of the books in our Bible came in distinct stages.

Jesus did not tell his disciples to write down his teachings. Neither Jesus nor the apostles ever gave a list of inspired books. Even the words « Old Testament » and « New Testament » were not words given by the apostles. Tertullian first used these terms in 170 AD. (Canon of The New Testament, by W. Hartono). But Jesus did promise his disciples that they would be able to remember what he said through the teaching of the Holy Spirit. 

John 14:26 « But the Helper, the Holy Spirit, whom the Father will send in my name, he will teach you all things and bring to your remembrance all that I have said to you. » (ESV)

John 16:13 « When the Spirit of truth comes, he will guide you into all the truth, for he will not speak on his own authority, but whatever he hears he will speak, and he will declare to you the things that are to come.” (ESV)

« James: probably the first book written before 49 AD. Revelation: certainly the last book, written around 95 AD. During most of this time the early church had the Old Testament as their only Bible. Peter preached Christ  on the foundation of the Old Testament (Acts 2,3,10) ; Stephen gave a survey of the history of the jews throughout the Old Testament (ch. 7); Philip preached Christ to the Ethiopian eunuch from Isaiah 53 (ch. 8); and every place where Paul went, as seen in the book of Acts, the Old Testament was the foundation of his preaching » (Thiessen, 4-5).

 A. Original Inspiration 

Again we must emphasize that God inspired the original scriptures, the autographs. The church does not have the power to inspire a book. The church can only recognize what God has already inspired. She does not  have an authority over the Scriptures, the church has the Scriptures as her authority.

 B. Old Testament

1. The OT was written over a period of almost 1000 years. The priests watched over the Scriptures in the tabernacle and afterwards in the temple.

Deut. 31:24   When Moses had finished writing the words of this law in a book to the very end, 25 Moses commanded the Levites who carried the ark of the covenant of the LORD, 26 “Take this Book of the Law and put it by the side of the ark of the covenant of the LORD your God, that it may be there for a witness against you.

1Sam. 10:25   Then Samuel told the people the rights and duties of the kingship, and he wrote them in a book and laid it up before the LORD. Then Samuel sent all the people away, each one to his home.

2Kings 22:8   And Hilkiah the high priest said to Shaphan the secretary, “I have found the Book of the Law in the house of the LORD.” And Hilkiah gave the book to Shaphan, and he read it.

Prov. 25:1   These also are proverbs of Solomon which the men of Hezekiah king of Judah copied.

When the Jews were dispersed in the Babylonian captivity, they made copies of the Scriptures. Before the time of Christ, the copies of the OT existed in Babylon, Egypt, Palestine and throughout the Roman Empire. (The Bible Corrupt or Authentic ; www.spotlights.org/Bible2.htm)

By the time Christ, the OT was already recognized as Scripture. Jesus discussed with the religious leaders the interpretation of the Scriptures, but never concerning the books comprised in the Scriptures.

« You search the Scriptures because you think that in them you have eternal life; and it is they that bear witness about me, yet you refuse to come to me that you may have life. ” (John 5:39–40 ESV)

Jesus never said anything about the OT being falsified or corrupt.

2. The OT was commonly divided in 3 parts:

a. The Torah

b. The Prophets (Nabiim) Joshua, Judges, Samuel, Kings, Jeremiah, Ezekiel, Isaiah and the 12 minor prophets

c. The Writings ( Kethubim) : Psalms, Proverbs, Job, Song of Solomon, Ruth, Lamentations, Ecclesiastes, Esther, Daniel, Ezra, Nehemiah, Chronicles

 3. Jesus recognized this division :

“Then he said to them, ‘These are my words that I spoke to you while I was still with you, that everything written about me in the Law of Moses and the Prophets and the Psalms must be fulfilled.’ Then he opened their minds to understand the Scriptures, and said to them, “Thus it is written, that the Christ should suffer and on the third day rise from the dead, and that repentance and forgiveness of sins should be proclaimed in his name to all nations, beginning from Jerusalem. You are witnesses of these things.” (Luke 24:44–48 ESV)

Note that Jesus referred to the Writings with the title « the Psalms » that were the first and longest portion of the Writings. In a sweeping statement, Jesus also recognized the entire volume of the Scriptures by noting Abel in the first section of the Torah and Zechariah in the last section of the Writings.

“so that the blood of all the prophets, shed from the foundation of the world, may be charged against this generation, from the blood of Abel to the blood of Zechariah, who perished between the altar and the sanctuary. Yes, I tell you, it will be required of this generation.” (Luke 11:50–51 ESV)  See also 2Chr. 24:20-22.

4. The OT was translated in Greek  about 150 to 250 years before Christ. The title given was the Septuagint or LXX (from the word for 70), because it was believed that 72 men, 6 from each of the 12 tribes, completed this translation in 70 days. Copies of the Septuagint contain the OT Scriptures and various books of the Apocrypha.

 5. The NT cites all of the OT except 7 books:  Obadiah, Nahum, Ecclesiastes, Song of Solomon, Esther, Ezra and Nehemiah.

 6. The books of the Apocrypha are not cited in the NT. They were accepted as canonical only a later time by the Council of Trent in 1545.

C. The New Testament: an eventual recognition

1. After a gospel or an epistle was written, it stayed for a certain time the precious possession of an individual or of the church that received it. In certain cases, the originals passed from church to church, for example Colossians and possibly Ephesians. (Thiessen, 6).

1Th. 5:27   I put you under oath before the Lord to have this letter read to all the brothers.

Col. 4:16 And when this letter has been read among you, have it also read in the church of the Laodiceans; and see that you also read the letter from Laodicea.

Gal. 1:2 and all the brothers who are with me,  To the churches of Galatia:

Rev. 1:11 saying, “Write what you see in a book and send it to the seven churches, to Ephesus and to Smyrna and to Pergamum and to Thyatira and to Sardis and to Philadelphia and to Laodicea.”

2.  False teachers infiltrated the christian churches not only teaching and writing false doctrine but also using the names of the apostles to advance their doctrine.

2Th. 2:2 not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come.

Gal. 6:11   See with what large letters I am writing to you with my own hand.

Philem. 19 I, Paul, write this with my own hand: I will repay it—to say nothing of your owing me even your own self.

2Th. 3:17   I, Paul, write this greeting with my own hand. This is the sign of genuineness in every letter of mine; it is the way I write.

Col. 4:18   I, Paul, write this greeting with my own hand. Remember my chains. Grace be with you.

3.  « At a very early date it appears that the four Gospels were united in one collection. They must have been brought together very soon after the writing of the Gospel according to John. This fourfold collection was known originally as ‘The Gospel‘ in the singular, not ‘The Gospels’ in the plural; there was only one Gospel, narrated in four records, distinguished as ‘according to Matthew,’ ‘according to Mark,’ and so on. About AD 115 Ignatius, bishop of Antioch, refers to ‘The Gospel’ as an authoritative writing, and as he knew more than one of the four ‘Gospels’ it may well be that by ‘The Gospel’ he means the fourfold collection which went by that name. » (Bruce, 26).

4. Because of false prophets and doctrines, the churches responded with clarifications concerning the true scriptures.   The first list of the books of the NT was addressed to Rome around 140 AD by a heretic named Marcion. He made a distinction between the Creator God of the OT and the Father God revealed by Christ in the NT. He rejected not only the OT, but also parts of the NT that he felt were contaminated by Judaism. The canon of Marcion was a great motivation to the church de preserve the collection of inspired books. Marcion’s canon had two parts;  (1) a purged edition of the gospel of Luke and (2) Paul’s epistles minus the pastoral epistles. 

5. The second known collection of books was called the Muratori Fragment (170, end of 2nd century). It was published for the first time in Italy in 1740 by a cardinal named L.A. Muratori.  It mentions the 4 gospels, 9 letters of Paul to churches and 4 of his letters to individuals (Philemon, Titus, Timothy), Jude, two epistles of John, the Revelation of John and of Peter. It mentions that the Shepherd of Hermas was worthy to be read, but was not a part of the prophetic or apostolic Scriptures. Concerning the Revelation of Peter, he mentions that « some of us will not allow to be read in church. »  It lacked only 5 books in our NT. 

6. From the beginning of the 2nd century, the following books were universally recognized without difficulty: the 4 gospels, the book of Acts, the 13 epistles of Paul, 1 Peter, 1 John. Certain factions of the church took longer to accept certain smaller books: 2 Peter, 2 and 3 John, James and Jude and the Revelation. Hebrews was also a problem because it was not signed. But eventually it was unanimously accepted, even if the author was not identified precisely. Certain books were accepted as canonical which are no longer accepted today. 

a. It should be noted that some greek manuscripts, the Codex Sinaiticus included the Epistle of Barnabas and the Shepherd of Hermas which was a roman work composed at around 110 AD.

b. Also the  Codex Alexandria included 1 et 2 Clement

7. The only books which were not yet recognized up to the middle of the 3rd century were those that are included at the end of our New Testament. Origen (185-254) mentions that the 4 gospels, Acts, Paul’s 13 epistles, 1 Peter, 1 John and Revelation were universally recognized; however, Hebrews, 2 Peter, 2 and 3 John, James and Jude and the Epistle to Barnabas, the Shepherd of Hermas, the Didache and the Gospel of Hebrews were contested by some (Bruce, 29).

8. Eusebius (265-34) mentions all the books generally recognized in our NT except James, Jude, 2 Peter, 2 and 3 John which were contested by some but accepted by the majority.

9. In 367, Athanasius in his 39th pastoral letter, clearly establishes that only the 27 books of the NT are canonical. He was followed shortly thereafter by Jerome and Augustine in the West. For those in the East, the process was a little longer. Finally in 508, the remaining books,  2 Peter, 2 and 3 John, Jude and Revelation, were accepted into the Syriac Bible along side of the other books.

 D. The Place of Human Authority in the Canon.

The canon of the Scripture of the Old and New Testament was not fixed by the means of an authority. Gaussen mentions that 18 councils over 3 centuries recognized heretics: 86 in 4th century and 80 in the 5th century. Concerning these councils, he notes:

« It is a remarkable and manifestly providential fact that for this one point, one cannot find anywhere in the documents of their history, any public outcry, any collective action of bishops, any decision of councils, any decree of emperors; in one word, no human act of authority to intervene or to impose on the flock an acceptation of any sacred code or to force any individual conscience to receive the canon of the 27 books comprising our NT. » (Gaussen, 108-109)

1. The early church used 5 principles for the determination of the books of the Canon of the NT:  

a. Was the authority involved in the book apostolic? Was the book written by an apostle or, if not, was the author in relationship to an apostle so that his book attained the level of an apostolic book? Was the book written in the first century?

b. Prophetic : was the book written by a man of God?

c. Authentic, Orthodox : does it present the truth, are the  contents in conformity with revelation that has already been given?

d. Dynamic content : does the book have a spiritual character to the point where it was on the same level as the canonical books?

e. Receptivity, Universality : Was the book universally received by the church?

2. The categories of the books:  

a. Homologoumena : books acclaimed universally as canonical (20 of 27)

b. Antilegomena : books that were not universally claimed as canonical during the time of the early church (7 of 27 books: Hebrews, James, 2 Peter, 2 and 3 John, Jude, Revelation). There were not called non-canonical, but their rank was more like « semi-canonical ».

(1)  Hebrews: It was anonymous. In the East, where it was considered to be written by Paul, it was well received. However, in the West, it was slowly received because they believed in apostolic writers instead of apostolic authority. In the 4th century, through the influence of Jerome and Augustine, the West finally received it as canonical.

(2)  James: difficulties with the author and the content. There was a supposed conflict with justification by faith. Even Luther during the reformation had problems with it, calling it a « right strawy epistle. » But, when they understood the complementary aspects with the epistles of Paul, it was recognized as canonical.

(3) 2 Peter – authenticity was the major reason because of the differences with  2 Peter.

(4) 2 and 3 John – authenticity, content, circulation and the author identifying himself as an elder

(5) Jude – authenticity; the reference to the book of Enoch, a pseudepigraphal book. However, the citation is not an approval of the whole book. The Apostle Paul also cited pagan poetry: Acts 17.28 ; 1 Cor 15.33 ; Tit 1.12.

(6) Revelation : authenticity, questioned later during the discussions the kingdom of God. Most of the questions did not deal with inspiration but with interpretation and association with certain doctrinal disputes.

c. Pseudepigrapha :  « books attributed to false authors » These books were written between 200 BC and 200 AD. They have never been accepted as canonical by orthodox christians. They are often bizarre, heretical, and inauthentic. Their value is historical, in that through them the heretical doctrines of the gnostics and ascetics can be studied. They also shed light on the exaggerated interest of the early church in these doctrines (Geisler, 199). There are over 300 books in this category. Here are few of the more important ones:

(1) Gospel of Thomas (1st century, a collection of the  the sayings of Jesus, some of which are found in the gospels but which often alter certain aspects; others which are not found. For example: Jesus said, « Lucky is the lion that the human will eat, so that the lion becomes human. And foul is the human that the lion will eat, and the lion still will become human. » (Gospel of Thomas 7).

(2) Gospel of Peter (2nd Century, written by gnostics giving an embellished account of the crucifixion and resurrection, most notably the saying on the cross, « My power, my power, why have you forsaken me. »)

(3) Gospel of Nicodemus (notice the long section on the descent of Jesus into hell), Gospel of Joseph, the carpenter; the Gospel of the Nativity of Mary (which begins with the phrase: « The blessed and glorious ever-virgin Mary. » Notice also this quotation: « Hail, Mary! O virgin highly favoured by the Lord, virgin full of grace, the Lord is with thee; blessed art thou above all women, blessed above all men that have been hitherto born. And the virgin, who was already well acquainted with angelic faces, and was not unused to the light from heaven, was neither terrified by the vision of the angel, nor astonished at the greatness of the light » (Chapter 9)

(4) The Acts of Peter;  ; Acts de John, Acts of Andrew, Acts of Thomas.

(5) Lost Epistle to the Corinthians, the Epistle of Paul to the Laodocians

(6) Revelation of Peter, Revelation of Paul, Revelation of Thomas

d. Apocrypha : « hidden » ; books outside of the canon of the OT written from about 100 to 300 years before Christ.   They were acclaimed as canonical by part of the church, but afterwards they were rejected: Clement of Rome, The Shepherd of Hermas, The Epistle of Barnabas ; The Didache . They have a historical and theological value.

(1) Do the apocryphal books have a place in the canon?

1 and 2 Maccabees; 1,2 Esdras (3 Esdras); Ecclesiasticus; Tobit; Suzanne; Wisdom of Solomon; Judith; Bel and the Dragon (or : Sapience) ; additions to Esther; Daniel and Susanna (additions to Daniel) ; Baruch; Letter of Jeremiah; Sirach

(a)  The Jews never recognized the books of the Apocrypha 

              • They were not written by prophets
              • They did not even pretend to be the word of God

(b) Errors : While there are some interesting historical accounts, especially in 1 Maccabees, and also some good moral teaching (Wisdom of Solomon), the content of the books contain absurd legends, platitudes, historical errors, geographic confusions, chronological aberrations and doctrinal heresies, even recommending immoral acts (Judith 9.10,13). See Bahnsen for the following summary

            • 2 Maccabees 12.45-46 — prayer for the dead
            • Tobit 12.9 — salvation by works of alms giving
            • Tobit 1:3-5; 14.11 — says he was living when Jeroboam made his revolt (931 BC) and when Assyria conquered Israel (722 BC) despite the fact that he lived only 158 years.
            • Judith 1.1,7 — identifies Nebuchadnezzar as the king of the Assyrians
            • Tobit 6:6,7 — approves of the use of superstitious practice of using a liver of a fish to conjure demons
            • Wisdom of Solomon 7.17 — creation of the world from preexistent matter.

(c) The New Testament does not cite any book of the Apocrypha. There are over 250 citation of OT in the NT, most from the Septuagint. It seems they were not included in the early version of the Septuagint, but were gradually included later. Neither Josephus nor Philo cite them.

(d) Their acceptance into the canon by the Roman Catholic church was very late at the council of Trent in 1546. This was the first proclamation of the Roman Catholic church concerning the Apocryphal books and was necessary to help provide evidence to the reformers who were looking for scriptural proof for their doctrines.

(e) The book of 1 Maccabees does not even accept that it is inspired of God. 

Such books do not claim for themselves ultimate divine authority. Consider the boldness of Paul’s writing (« if anyone thinks he is spiritual, let him acknowledge that what I write is the commandment of the Lord » — I Cor. 14:37-38; if anyone « preaches any other gospel that what we preached to you, let him be accursed » – Gal. 1:8). Then contrast the insecure tone of the author of II Maccabees: « if it is poorly done and mediocre, that was the best I could do » (15:38). Moreover, when the author relates that Judas confidently encouraged his troops, that boldness came « from the law and the prophets » (15:9), as though this were already a recognized and authoritative body of literature to him and his readers. (This is also reflected in the prologue to Ecclesiasticus.) I Maccabees 9:27 recognizes the time in the past when « prophets ceased to appear among » the Jews. (Bahnsen, Canoncity).

(2) What is the place of the traditions of the Church? The Catholic church makes reference from time to time to NT passages about traditions. They use  John 14.26; Matt 16.17; Gal 1.11-12; 2Tim 1.13; 1Tim 6.20-21; 2Th 2.15; 3.6. Is this referring to the traditions of the Catholic church handed down popes? No, this is the apostolic tradition, « the deposit,  » the « sound words » given by the apostles who were inspired by God (Bahnsen).

(3) The Gospel of Barnabas. Many muslims believe that this is the true gospel given by Christ to his disciples. While many confuse this with the Epistle of Barnabas, The Gospel of Barnabas is a falsified document that was found in the 1700’s.  It gives some alternative and contradictory stories to the gospels. It was certainly written around 1585. It has historical, geographic and doctrinal errors and could not have been written by Barnabas. It even contradicts the Coran calling Mohammed the Messiah and stating that Mary did not undergo pain in the birth of Christ. The translation often used by muslims was made by Canon Lonsdale and Laura Rigg in 1907. These translators state in their introduction that the real date of redaction is nearer the 16th century than in the first century. 

            • No manuscript exists of the Gospel of Barnabas before the 16 century
            • No muslim writer cites the work before the 15th century
            • No early church father or early church teacher cites a verse from the Gospel of Barnabas
            • For further study see the Gospel of Barnabas: Bad news for Muslims and Christians

III. The Testimony of the Scriptures :

Matt 5.18; Jn 14.26; 16.12-15; 17.20; Acts 1.16; Rom 16.25-26; 1Cor 2.13; 5.9; 14.37; Gal 1.8-9; Col 4.16; 1Th 2.13; 4.15; 5.27; 2Th 2.15; 3.6,14; 1Tim 4.13; 5.18 (Cf. Deut 25.4; Luke 10.7); 2Tim 3.16; Heb 1.1; 2Pe 1.20-21; 3.2,15-16.

« From a New Testament perspective, the term Scripture applies to the entire Old Testament; it is understood to be God’s inspired Word. Hence Jesus and the apostles appealed to the authoritative Scriptures, often with the introductory formula it is written (e.g., Matt. 4:4). Peter places the epistles of Paul on the same level as the Old Testament. He expresses not only his personal evaluation of Paul’s letters, but also the thinking of the Christian community of that day. » (Kistemaker, 346)

“But you, dear friends—recall the predictions foretold by the apostles of our Lord Jesus Christ. For they said to you, “In the end time there will come scoffers, propelled by their own ungodly desires.”” (Jude 1:17–18 NET; Cf. 2 Peter 3.2-3)

“Write what you see in a book and send it to the seven churches, to Ephesus and to Smyrna and to Pergamum and to Thyatira and to Sardis and to Philadelphia and to Laodicea. . . .Write therefore the things that you have seen, those that are and those that are to take place after this.” (Revelation 1:11, 19 ESV)

“I warn everyone who hears the words of the prophecy of this book: if anyone adds to them, God will add to him the plagues described in this book, and if anyone takes away from the words of the book of this prophecy, God will take away his share in the tree of life and in the holy city, which are described in this book.” (Revelation 22:18–19 ESV)

One final note, it is not necessary to believe that all that an apostle wrote was inspired. They had a purpose for their time, but not for all of time.

VI. Is the New Testament Canon complete ?

Rev 22.18-19 ; Heb 1.1-2

VII. Conclusion :

The Canon is the fruit of divine inspiration and not the simple result of human decision.

VIII. Bibliography

Bahnsen, Greg. The Concept and Importance of Canonicity. http://www.reformed.org/bible/bahnsen_canon.html

Belleville, Linda L. Foundations for Biblical Interpretation. Chapter XVIII, Canon of the New Testament. 374-395.

Bruce, F.F. Les Documents du Nouveau Testament; Peut-on s’y fier ? Editions Farel. Chapitre III,  Le Canon du Nouveau Testament, 23-32.

Carson, D.A., Douglas Moo and Leon Morris. An Introduction to the New Testament. (Grand Rapids : Zondervan, 1992); 487-500.

Geisler, N. Nix, W.E.; A General Introduction to the Bible (Chicago: Moody, 1968) 127-207.

Grudem, Wayne. Making Sense of the Bible. (Grand Rapids : Zondervan, 2011), 40-57.

Harrison, E.F. Introduction to the New Testament. (Grand Rapids : Eerdmans, 1971), 97-134.

Kistemaker, Simon J. , Exposition of the Epistles of Peter and the Epistle of Jude, Baker New Testament Commentary. (Grand Rapids: Baker Academic, 1987).

McDowell, Josh. Evidence that Demands a Verdict. (San Bernardino: Here’s Life Publishers, Inc.), Vol. I. Chapter 3. The Canon, 29-38.

Metzger, Bruce, The Apocrypha and Pseudepigrapha. EBC Commentary Introductory Articles.

Pache, René L’inspiration et l’autorité de la Bible, (Éditions Emmaüs, 1992), 144-167.

Tenny, Merrill C.  New Testament Survey. (Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans, 1961), 401 ff.

Thiessen, Henry. Introduction to the New Testament. (Grand Rapids: Eerdmans, 1943), Chapter I, The Canon of the New Testament, 3-27.

Walls, Andrew F., The Canon of the New Testament (EBC Commentry) Introductory Article.

 

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Une guide pour la prière dans les Psaumes

Les marques de notre assemblé

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Appendice 2 : les marques de notre assemblé

1. Nous croyons que la tête de l’Église est Christ (Matt 16.18 ; Col 1.18; Éph 1.22- 23; 4:15), et le but de notre rassemblement c’est pour mieux Le connaître (Phil 3.8-10; Actes 2.42-47).

2. Nous croyons que la prédication de la parole de Dieu devrait être au centre de notre culte (1Tim 4:13-16; 5:17; 2Tim 4:2).

3. Comme toute église protestante et biblique depuis la Réformation, nous croyons que notre salut se trouve en Christ seul et par la foi seule. Les bonnes œuvres et le baptême sont des signes extérieurs de la nouvelle vie, mais ils ne peuvent pas donner cette vie qui vient seulement par l’œuvre de Christ : c’est-à- dire sa mort et sa résurrection.

4. Nous croyons qu’il y a deux ordonnances pour l’Église : la Sainte Cène et le baptême par immersion.

5. Nous voyons la priorité de l’évangélisation de nos familles, de nos voisins, de notre ville, de notre nation et de notre monde. (Matt 28.18-20 ; Actes 1.8)

6. Nous croyons que les membres et les leaders qui vivent dans le désordre devraient être mis sous discipline selon les instructions dans Matthieu 18.

7. Nous croyons que nous devons rendre à Dieu « un culte qui lui soit agréable, avec piété et avec crainte » (Heb 12.28). C’est-à-dire, que notre façon d’adorer Dieu a pour but la glorification de Dieu et pas l’exaltation de l’homme et ses sentiments. « Mais que tout se fasse avec bienséance et avec ordre » (1Cor 14.40). Les sentiments sont le fruit de la vérité, pas les modes d’adoration. (1Pi 1.8). Nous adorons le Dieu vivant qui agit chaque jour dans la vie de son peuple. Nous ne sommes pas d’accord avec le mouvement charismatique qui met l’emphase sur les doctrines et les pratiques que Dieu ne souligne pas dans la parole. Au temps de la fondation de l’Église, Dieu a utilisé les apôtres et les prophètes, mais dans nos jours il utilise les pasteurs-docteurs qui prêchent la parole pour l’édification et l’assurance de ses élus.

8. Nous croyons qu’il faut être fidèle avec nos finances (2Cor 9.8) en soutenant l’église avec les dons venant d’un cœur joyeux et pas par la contrainte.

9. Nous croyons au besoin de la séparation biblique :

a. pour éviter une conformité au monde (Rom 12.2; 2Cor 6.14-18)

b. pour prendre garde et éviter les enseignements et les associations avec les erreurs théologiques (Rom 16.17; 2Jn 9-11), y compris le mouvementœcuménique.

c. pour s’éloigner de tout frère qui vit dans le désordre (2Th 2.15; 3.6)

10. Nous croyons à l’importance de la formation des leaders de l’église qui sont « attachés à la vraie parole telle qu’elle a été enseignée, afin d’être capable d’exhorter selon la saine doctrine et de convaincre les contradicteurs. » (Tite 1. 9). Les leaders devraient être qualifié selon les instructions dans 1Timothée 3 et Tite 1. Surtout il faut qu’il soit des modèles pour les fidèles (1Ti 4.12) et en toute chose « irréprochable » (1Tim 3.2 : Tit 1.6,7).

11. Nous croyons à l’importance de la soumission aux autorités que Dieu a établies.

a. en payant les impôts (Mt 22.17-21)

b. en honorant les autorités (1 Pi 2:17)

c. en nous soumettant aux lois (Rom 13.1; 2Pi 2.13-16)

d. en priant pour les leaders civils (1Ti 2.1-2)

12. Nous croyons que l’église est dirigée par toute la congrégation de l’église locale et pas par une hiérarchie d’une dénomination ou d’un individu. (Matt 18.15-18 ; 1Cor 5.9-13 ; 2Cor 2.6). Alors, les églises sont indépendantes, c’est- à-dire que le ministère de l’église sera exercé d’une manière autonome, sans être contrôlé par un groupe ou individu qui est hors des membres de cette église.

 

Bibliographie

Berkhof, Louis, Principles of Biblical Interpretation. Grand Rapids : Baker Book House, 1950.

Broger, Jean C., S’examiner soi-même : Manuel d’approfondissement de la vie de disciple. Version française. Palm Desert : Biblical Counseling Foundation, 1999.

Hagerdon, Terry, The Curse of Bitterness, Mountain Manna, Calvary Baptist Church, créé le 29 janvier 2009,http://mountainmanna.com/2009/01/29/the-root-of-bitterness/, consulté le 6 juin 2009.

Kuen, Alfred, Comment interpréter la Bible. Saint-Légier : Éditions Emmaüs. 1991.

Liddell, Eric, The Disciplines of the Christian Life. New York : Ballantine Books, 1985.

Piper, John, A Godward Life. First British edition. Eastbourne : Kingsway Publications. 1997.

Piper, John, Battling the Unbelief of Bitterness, crée le 20 novembre 1988.http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/Sermons/ByDate/1988/658_Battling_the_Unbelief_of_Bitterness/, consulté le 4 juin, 2009.

Ramm, Bernard, Protestant Biblical Interpretation. 3rd Revised Edition. Grand Rapids : Baker Book House, 1970.

Ryrie, Charles, ABC de Théologie. La Maison de la Bible : France, 2005.

Thiessen, Henry C., Guide de doctrine biblique. Éditions Farel : France, 1987.

Conclusion

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Conclusion

Close Up Of Farmer Working In Organic Farm Field

Notre pensée est comme un grand terrain cultivé. Il y a un potentiel pour beaucoup de bons fruits. Mais, il faut au minimum quatre choses : (1) la bonne terre qui est notre cœur (2) la semence qui est la parole de Dieu (3) le travail pour enlever les mauvaises herbes et surtout (4) la bénédiction de Dieu pour arroser les plantes. Le petit livre que vous venez de lire est comme l’engrais pour encourager la croissance dans votre vie. C’est à vous maintenant de mettre tout cela en pratique. Chaque jour est nouveau. Le travail n’est pas facile, mais avec la grâce de Dieu vous pouvez avoir une vie transformée par les Écritures. Dieu est là, Lui-même Il cherche votre croissance et Il vous donne tout ce qui est nécessaire pour réussir : son Esprit, sa parole, sa grâce, sa providence et même ses serviteurs. Vous ne pouvez pas croître dans votre vie sans que la Parole de Dieu soit continuellement en train de changer vos pensées.

Si vous avez des questions au sujet de ce que vous venez de lire, n’hésitez pas de chercher l’aide d’un croyant qui peut vous aider à examiner les Écritures pour trouver la réponse à votre difficulté. Que le Seigneur vous bénisse et vous guide dans la vérité.